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NUEVO PARADIGMA CONCIENCIAL Este texto está extraído del libro Proyecciología: Panorama de las Experiencias de la Conciencia fuera del Cuerpo Humano, y reproducido aquí con autorización del autor, Waldo Vieira, MD.
Sinonimia: decodificación científica fundamental; matriz disciplinar; modelo científico principal; paradigma emergente; teoría-líder; teoría-patrón. Agotamiento. Como fue expuesto (V. Cap. 01), se observa que la Ciencia Incompleta, convencional, tiene su paradigma newtoniano-cartesiano-mecanicista esencial, a estas alturas, camino del agotamiento, a pesar de todas las resistencias de naturalezas y procedencias diversas. Corrupciones. La autodefensa dentro de su naturaleza, hace que el Hombre oculte o silencie informaciones ante lo que le sea incomprensible en cuanto a los problemas frente a los cuales sea impotente o no disponga todavía de recursos capaces de solucionar. Patopensenes. Aquí están 3 ejemplos de acomodaciones intrafísicas o patopensenes colectivos y tácitos: 1. Conciencia. La Ciencia
convencional elude la investigación directa del objeto conciencia
en sus abordajes, lo que constituye una contradicción o irracionalidad. Desconocimiento. El paradigma newtoniano-cartesiano-mecanicista viene conservando a los cientistas en una profunda y sistemática ignorancia del parapsiquismo, de la interdimensionalidad de la concin o de la Concienciología, sus realidades, sus principios y sus leyes. Soma. En el obstinado desconocimiento del parapsiquismo, afirman que los enigmas de la vida yacen enteramente en las Ciencias Naturales y en el desarrollo de las células del cuerpo humano (soma) solamente. Laguna. Esta es la gran y deplorable laguna en el entendimiento humano. Los cientistas se apartan voluntaria y ciegamente de la realidad más profunda y más rentable a la evolución conciencial incluso de ellos mismos, capaz de acelerar todavía más el progreso de la humanidad por dentro, bajo el pretexto de emplear solamente métodos positivos y objetivos, pero superficiales o epidérmicos. Prioridades. Entre las insensateces y resistencias de la actual sociedad científica - todavía inmadura y materialista - se destaca la lastimable ausencia de discernimiento y perspectiva en el establecimiento de las prioridades de las investigaciones básicas o investigaciones puras que puedan conducir a una Tecnología más conciencial. Subvenciones. Incluso en Brasil, hoy, por ejemplo, aparecen subvenciones oficiales, dotaciones presupuestarias y respaldo financiero considerable, a partir de las recursos ofrecidos por todos nosotros, contribuyentes, para el estudio técnico - a veces inútil, absolutamente no prioritario y hasta repetitivo - de los pelillos de los órganos sexuales del pequeño bicho anónimo, que no presenta la más remota posibilidad de auxilio inmediato al niño hambriento, al joven - muchacho o moza - no estudiante, a la mujer-conciencia o al hombre en conflicto consigo mismo dentro de las minorías humanas de la Socin. Relación. Según el World Science Report 1996, de la UNESCO, en los países desarrollados la relación papers/patente es de 2:1. En países en desarrollo de Asia es inversamente, de dos patentes por paper. En Brasil, tenemos la vergonzosa marca de una patente por cada 40 artículos. Patrocinio. Hasta el momento, en este país (Brasil), no se encuentra a nadie, ni órgano gubernamental, que patrocine el más prometedor proyecto de investigación destinado al análisis parapsíquico, sofisticado, de la conciencia, un asunto vital y prioritario para todos, en cualquier lugar, hora o circunstancia. El Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología completó una década de realizaciones sin haber sido favorecido por ninguna subvención oficial. Ahora, en 1998, se tornó una institución de utilidad pública de carácter nacional. Índices. Si usted, lector o lectora, desea comprobar la observación, de una ojeada por los índices de las tradicionales y dispendiosas revistas técnicas de este país. Sensatez. Se espera un poco más de sensatez por parte de las próximas generaciones humanas. Quien viva, verá. Ignorancia. Intereses subalternos pueden tornar a la Ciencia una disciplina negativa. Ejemplos: belicismos; bombas atómicas; emprendimientos antiecológicos; realizaciones antibioéticas. Pero, más allá de éstos, otros objetivos humanos perjudican el desarrollo científico. Rapiña. Aquellos que combaten, ocultan o se omiten, astutamente, en cuanto a las nuevas conquistas científicas, sean religiosos, políticos, militares, industriales, mercaderes, lobystas o incluso determinados cientistas inmaduros, cuando lo hacen de manera criminal, actúan atávicamente como aves de rapiña. Oligarquía. Los delincuentes rapiñadores pretenden mantener en la ignorancia a los seres lavados cerebralmente, robotizados, que viven bajo su dominio de influencia social (oligarquía). Privilegios. De esos seres manipulados, de esa ignorancia ciega y de ese dominio conciencial, dependen la manutención del status quo de los provechos y la expansión de los privilegios que disfrutan y a los cuales se encuentran viciados. Misoneístas, o neófobos, sin tales provechos y privilegios no sabrían vivir la experiencia humana, a partir de la renovación en otras bases, generadas exactamente por esas nuevas conquistas científicas. Lobysmos. Así permanece, en muchos campos, el actual círculo vicioso de las concins dominadoras-dominadas (corporativismos, lobysmos, nepotismos, etnocentrismos). Revisión. Todas las leyes científicas, por más rígidas que sean, son susceptibles de revisión. Respuesta. En Ciencia es impracticable ofrecer una respuesta general y exhaustiva que venga a agotar la totalidad de una cuestión. Dinamismo. La verdad científica es dinámica, se corrige a sí misma, no pretende ser definitiva. El conocimiento científico se mantiene fresco tan poco tiempo como el pescado. Impermanencia. No hay permanencia para los conceptos científicos. Obsolescencia. La vida de un trabajo científico (paper) es muy corto. Presión. La obsolescencia de los materiales que disponemos está presionando cada vez con más intensidad. Previsiones. Poco de lo que este autor afirma hoy será correcto de aquí a una década. Los artículos publicados hace una década y media atrás son casi inútiles en muchos campos científicos. Décadas. La mayoría de lo que aprendemos ahora no se mostrará suficientemente cierto de aquí a 5 décadas. Aceleración. En este mundo actual o en la Intrafisicología en mutación rápida y creciente, el fenómeno de la aceleración de la Historia Humana, en el cual estamos inmersos y enredados, es irreversible, atropella a los neófobos y a las mentes anacrónicas en todas las líneas del conocimiento intrafísico. Acortamiento. Por otro lado, la aceleración de la Historia promueve la democratización de la información y el acortamiento del periodo de la infancia, de la pubertad, de la adolescencia y de las brechas entre las generaciones humanas. Las concins maduran más temprano. Hoy, hay niñas-madres a los 9 años de edad física. Hay asesinos y traficantes apenas con una década de existencia humana. Creatividad. Lo más importante es crear y mantener un ambiente científicamente vivo, abierto y estimulante de la creatividad. Neofobia. En Ciencia se ha de huir de las camisas-de-fuerza conceptuales (neofobia). Omnisciencia. Solamente en un mundo de amadores puede alguien pretender poseer una omnisciencia monolítica o la certeza absoluta. Fortificación. La Ciencia tiene la varita mágica de ser eternamente nueva. La revisión de una teoría no la enflaquece necesariamente. Podrá hasta fortificarla. Victoria. Cuando nos vemos obligados a modificar nuestras concepciones de esa manera, esto no constituye derrota para nuestro punto de vista científico, sino victoria útil. Paso. En Ciencia, cada antiguo punto de vista abandonado significa un nuevo paso de visión científica dado al frente. Dilema. La conciencia no es producto de la materia. Sin embargo, el dilema infantilizador mente-materia (conciencia-cerebro) prosigue vivo. Comprensión. A pesar de la resistencia de los cientistas tradicionales, las investigaciones parapsíquicas están exigiendo la revisión drástica de las estructuras convencionales de varios segmentos de la Ciencia mecanicista en lo que concierne a la comprensión de la naturaleza humana y de la naturaleza de la propia realidad. Parapsiquismo. En las áreas psíquicas y parapsíquicas hay muchos fenómenos bajo intensa controversia. Ejemplos: el complejo fenomenológico de los objetos voladores no identificados (ufología); la teoría de las seriexis. Documentación. Otros hechos han sido descritos, verificados y documentados con tanta frecuencia por observadores científicos, que dejaron de ser materias de debates agudos. Ejemplos: la hipnosis; la telepatía. Oscuridad. Sin embargo, todavía persiste para nosotros una profunda oscuridad en cuanto a la esencia de estos fenómenos, incluso en aquellos más aceptados, o más apropiadamente, menos estigmatizados. Subsociedad. Más allá de eso, se hace necesario destruir de modo definitivo el vínculo entre el parapsiquismo puro con 4 realidades espurias: 1. El ocultismo o autismo grupal popular.
Desvinculamiento. Difícil o no, eso tiene que ser hecho. Como está infelizmente, ocurre el apartamiento de personas serias y la caracterización del campo, tan prometedor, en la condición de subsociedad simplista e ingenua. Significados. No se puede entrar en un mundo de significados sin formular los postulados necesarios. Ingenuidad. En Religión, tales postulados son llamados fe ciega o raciocinada. En la mayoría de las religiones, la verdad sagrada, infalible, es decretada a través de doctrina (dogmatización, dogmática, teología). Su aceptación se basa en la fe indiscutible del religiosismo ingenuo. Herejía. Cualquier señal de duda o cuestionamiento es considerado herejía o disidencia cuando no llega a las rayas de anatema. Ética. En ética, los postulados reciben los nombres de normas o ideas. Postulados. En Ciencia, los postulados son las hipótesis o teorías. Sermones. La Ciencia no hace sermones de las verdades inverificables. Demagogia. Estos 5 productos espurios de las verdades inverificables, absolutas e impuestas, propias de la demagogia religiosa de los grandes imperios teológicos, sectas antiguas, tradicionales y modernas: 1. Clan. Exaltación
del espíritu de clan y del nacionalismo. Ventajas. Conocemos más ventajas que desventajas en los descubrimientos científicos que tenemos hasta hoy. Por otro lado, la investigación científica ha de ser pura. Límites. No debe haber límites para la investigación científica. Finalidad. Ni siempre, lo que se hace, o se produce científicamente en un laboratorio, debe ser realizado con una finalidad predeterminada. Filosofía. Con todo, en razón de los expuesto, no se puede excluir de la Ciencia, la Filosofía cual coadyuvante útil, ni la Ética cual regla sabia de comportamiento (Cosmoética). Escuela. Toda escuela tiene su política específica. Contención. La Filosofía y la Ética, así como la Lógica, son indispensables para contener los excesos de las inmadureces humanas en los procesos de embrutecimiento nacidos a través de los abusos de la Ciencia aplicada a la Tecnología (tecnólogos, tortura tecnológica, tecnofobia/tecnolatría, tecnovíctimas/tecnodependientes), y de las actuaciones de los órganos de opinión pública. Biotecnología. Estos 19 ejemplos de 1997 de las así llamadas amenazas monstruosas de la Biotecnología, el gran vector económico del Siglo XXI, implicando a los 2 extremos de la vida humana, al feto/cuna y al anciano/tumba: 01. La Bioética cotidiana y de frontera. Cosmoética. Los cientistas, cuando son inmaduros, evitan discutir fines. Solo discuten medios. Ahí debe entrar la madurez de la Cosmoética todavía completamente inexistente. Identidad. La Ciencia, en sí, no tiene identidad, tiene que ser libre, prospectiva. Usos. Ya los usos que hacemos de la Ciencia importan mucho, así como su utilización ética (Cosmoética). Honestidad. Los medios científicos deben ser perfectamente honestos. Observemos lo que pasa en este universo de la moderna Bioética. La Ética no es cuantitativa, sino cualitativa. Tecnologismo. Por ejemplo, por medidas de seguridad militar (top secret), los ideólogos (tecnócratas) del sistema del Tecnologismo (informatización de la sociedad), fraccionan los proyectos científicos en tantas partes funcionales como sea posible, entregando su solución a grupos separados. Domesticación. El (la) cientista - en general un experimentador (a) de primera calidad - así domesticado, trabaja en una total ignorancia de para qué es su proyecto. Deturpación. No toma conocimiento de las determinantes ideológicas reales que rigen su funcionamiento personal (minipieza), como parte de una estructura o sistema total (maximecanismo), que tiene en la tecnologización de la Sociedad su propósito primario. Es el modelo distorsionado, amoral, del conocimiento científico. Guerra. En la guerra, el mal es organizado burocráticamente, a través de la interacción de la Ciencia y de la Tecnología, de modo que ninguna persona debajo de la cúpula pueda ser responsabilizada por lo que acontece. Dilución. Ocurre una dilución de los punteros de las conciencias cosmoéticas. Error. La aplicación fría de conceptos aristotélicos y newtonianos, temperados con el cartesianismo, tiene embebido de sangre humana este Planeta, especialmente en el siglo XX. Industria. Más allá de la industria de la muerte, mantenida por líderes políticos y técnicos militares, el error mayor de los cientistas de la Ciencia Incompleta, regulada por el paradigma newtoniano-cartesiano-mecanicista, todavía dominante, es la decisión miope de la mayoría de la comunidad profesional en mantenerse ignorando, enteramente, la naturaleza extrafísica de la conciencia humana. Resistencia. Esta es la resistencia absoluta y absurda a la verdad relativa, inter o multidimensional. El conocimiento científico puede ser canónico, preconcebido y pretencioso. Superficialidad. Los investigadores miopes dedican toda su atención solo a las áreas físicas, orgánicas, periféricas o superficiales de la personalidad, mucho más compleja cuando es abordada integralmente. Se sienten, de este modo, realizados. Dermatología. Anidados en la semiciencia-defectuosa, en la mutilación del saber y en la explosión del conocimiento fragmentado, los investigadores (as) del poder temporal paralizan las investigaciones científicas estableciendo el denominador común por debajo y fijan sus esfuerzos en la dermatología de la conciencia, donde se sienten más seguros y con sustentación económica, financiera y social mayor. Dicotomía. La Ciencia ortodoxa (purismo) y la Religión ortodoxa (fundamentalismo) están, ambas institucionalizadas y congeladas dentro de una dicotomía mutuamente excluyente. Sociopatía. Lo que no deja de ser patológico, o una sociopatía drástica, pues mantiene subculturas y cegueras selectivas. Protoconocimiento. Por eso, desde hace décadas este autor procura eliminar, por un lado, todos los condicionamientos de la formación cultural, especialmente en cuanto a la Religión, un protoconocimiento tan ultrapasado, en la fase de la madurez conciencial, en cuanto a cualquier otra línea de conocimiento o curso pre-maternal. Presente-futuro. Por otro lado, se orienta por el secularismo, racionalismo y el empirismo, sin embargo asentados en un universalismo integral, mayor, holosomático, multidimensional y evolutivo, procurando ver el hoy y el mañana, el aquí-y-ahora y el algunas partes, el presente-futuro. Personal. Los fenómenos interdimensionales de la Proyecciología, transfísicos, ultrapasan los actuales recursos de detección física de las ocurrencias universales, empleados por la Ciencia convencional. Posibilitan, hasta el momento, tan solamente al interesado(a), de modo directo, el acceso a los procesos y a las orientaciones aquí desarrolladas. Empirismos. En resumen: se ejecuta solo el empirismo personal. No pueden todavía ofrecer la replicabilidad científica tradicional, franca, en cuanto a los fenómenos concienciales, o sea, el empirismo público, universal, fácil o vulgar. Diferencia. Cotejando el conocimiento aprehendido por la Ciencia convencional, ortodoxa, con el conocimiento aprehendido a través de la Proyecciología y de la Concienciología, identificamos la diferencia fundamental entre uno y otro. Universal. El conocimiento científico tradicional o convencional es contingente. Se conoce la veracidad o falsedad en sus proposiciones o hipótesis a través de la experiencia no participativa, universal y replicable. No es obtenido solo por la razón, como acontece con el conocimiento filosófico. Individual. El conocimiento proyecciológico, actualmente, también fundamenta a través de la experiencia la veracidad o falsedad de sus proposiciones o hipótesis, solamente con la diferencia de que es una experiencia personal, individual, participativa, no universal, ni pública (intraconciencial). Verificabilidad. El conocimiento parapsíquico permite tan solo la verificabilidad personal, el empleo de la razón y la crítica mutua de las experiencias entre los proyectores(as) experimentadores. Ayuda a la concin que ejemplifica. Sistematización. A pesar de las diferencias, ocurren también identificaciones. Tanto el conocimiento científico tradicional o convencional, como el conocimiento proyecciológico, son sistemáticos. Conexiones. Parten de un saber ordenado lógicamente, formando sistemas de ideas o teorías, y no conocimientos dispersos y desconectados. La persona interesada puede constatar este hecho por las técnicas proyectivas incluidas en el texto de este libro. Falibilidad. También, ambos conocimientos, el científico tradicional y el proyecciológico, constituyen conocimientos falibles, en virtud de no ser definitivos, absolutos o finales. Por este motivo, son aproximadamente exactos. Proposiciones. Nuevas proposiciones y el desarrollo de las técnicas convencionales y proyectivas pueden reformular el acervo de las teorías existentes. Generalidad. La Ciencia no puede ser limitada en sus investigaciones. En tanto, la Ciencia pura busca ser, siempre, una ciencia de lo general y no una ciencia individual. Nomotética. A la Ciencia le gusta lo universal, no lo particular. Lidia tan solo con leyes amplias, preferentemente universales (nomotética). Ideografía. La individualidad no puede ser estudiada correctamente por la Ciencia convencional que existe por ahí (como se verá en el próximo Capítulo), pero por la Historia, por el Arte o por la Biografía, cuyos métodos no son nomotéticos, o sea: los que envuelven la formación de leyes generales o que procuran leyes universales; más ideográficos, esto es aquellos que buscan el estudio de los casos individuales (relatos, vivencias, experimentos). Contradicción. Este dogma científico de la universalidad es una contradicción porque establece una limitación arbitraria a la amplitud ilimitada del campo de la investigación científica. Evolución. Falta a los cientistas convencionales, hombres y mujeres, el módulo prioritario de la inteligencia evolutiva. Problema. Sin embargo, la
conciencia es un fenómeno, incluso siendo encontrada solo
bajo formas individuales. El objeto Conciencia es un trans-saber
inseparable que está delante de nosotros. Concienciología. La individualidad crea problemas únicos para la Ciencia convencional. Tal vez aquí se centre el problema relevante máximo que la Concienciología representa para el hombre de la Ciencia convencional (conciencia participativa). Incomodidad. La conciencia, por tanto, es una perturbación o incomodidad para la Ciencia Incompleta. Coherencia. Por ser la conciencia un fenómeno universal, la Ciencia - incluso permaneciendo congelada en la forma exclusivamente nomotética de pensar - tiene que estudiar esa incomodidad a fin de mantener su coherencia. Con todo, no puede estudiarlo correctamente, a no ser que procure la individualidad de la estandarización (una paradoja). Alienación. Éste es el dilema esencial de la Ciencia Incompleta o alienante, desde hace 2 siglos, traducido por la separación sujeto y objeto. Ahí tuvo inicio el agotamiento lógico a que llegó, hoy, el paradigma newtoniano-cartesiano todavía en vigor. Autoridad. A partir de este punto, el cientista convencional, que no dispone de autoridad ni vivencia para estudiar correctamente el fenómeno universal de la personalidad o de la conciencia, no tiene tampoco autoridad para juzgar correctamente las investigaciones y hallazgos de la Concienciología o de la personalidad considerada entera (holosomática, multidimensional, pluriexistencial, holobiográfica). Esto son los hechos. Concesiones. Aquel que hace más concesiones a los poderes intrafísicos le va mejor en el día que pasa y en el universo de los descubrimientos superficiales. Conciencialidad. Aquel que
procura trascender el molde común de la mediocridad científica,
limitando sus concesiones, es la única personalidad que consigue
alcanzar las verdades relativas de punta de la Proyecciología
y obtener un nivel mejor de conciencialidad en cuanto a sus realidades
intra y extraconcienciales, venciendo las automimesis dispensables
que insisten siempre en monopolizar lo que hacemos en la vida humana. Individualidades. No existen dos individualidades semejantes o idénticas. Subyacencia. Sin embargo en los eventos puede haber un determinismo subyacente. Replicabilidad. Eso hace inviable, en definitiva, la determinación científica básica de la replicabilidad de los hechos o de las investigaciones laboratoriales. Parcialidad. También aparta, como inadecuados, los instrumentos materiales o recursos físicos, y, además de esto, aparta la Ciencia pura y los cientistas inmaduros de las investigaciones científicas de la Concienciología - la Ciencia de la individualidad psicológica entera - y consecuentemente, de la Proyecciología, que exigen, ambas, la investigación participativa (energías concienciales, parapsiquismo), a fin de reducir la actual parcialidad de la Ciencia Incompleta. Individuo. El estudio ideográfico, o sea, del individuo, de la personalidad o de la conciencia de modo aislado, es extremadamente complejo. Aislamiento. En la práctica, se torna dificilísimo estudiar un individuo aislado, pues nadie existe aislado (un megapensene trivocablo fundamental). Absurdo. Por otro lado, cada vez que medimos, estamos introduciendo una ley general o nomotética. Si es interpretado literalmente, el abordaje ideográfico es absurdo. Podemos, por tanto, aceptarla como un llamamiento para no desatender al individuo en sí, en nuestra búsqueda de leyes generales. Fundamentación. Los hechos de la Proyecciología convencen, en definitiva, por la autopensenización solo al proyector consciente (hombre o mujer). Hasta el momento, no tiene la Proyecciología fundamentación capaz de persuadir a los investigadores no practicantes o no participantes. Mito-guía. Se espera que esta posibilidad venga a ocurrir, un día, con el desarrollo de la Tecnología refinada, aplicada a las investigaciones de la conciencia. Ahí, el paradigma mecanicista - mito-guía de la Ciencia Incompleta actual - ya habrá sido sustituido por el nuevo paradigma conciencial, definido por la Proyecciología. Ambigüedades. Este es el pensamiento que se mueve más allá de la lógica ingenua de la Sociedad humana presente, un paradigma menos preciso, todavía contaminado de ambigüedades para ser eliminadas. Transición. Científicamente vivimos hoy la crisis de transición, los sufrimientos de la integración, la ética de la interinidad, rumbo al primado del nuevo paradigma. Duplicidad. Hay investigadores holísticos que juzgan que, hoy, ya vivimos un periodo pos-paradigmático, donde 2 paradigmas científicos - el agotado y el nuevo - coexisten de algún modo pacíficamente. Desafío. El investigador mecanicista, purista en cuanto a la impersonalización de la Ciencia y la impecabilidad del principio de la replicabilidad directa y sistemática, impidiendo desarrollar experimentos de cuño participativo, y consecuentemente, de desarrollarse a sí mismo bajo el aspecto conciencial, sea por temperamento, represiones mesológicas, condicionamientos personales o inhabilidad para tolerar crisis de ambigüedades, la Proyecciología tiene poco para ofrecer en este momento de investigación. Melex. A los colegas, este autor recomienda el estudio (conductas-patrón versus conductas-excepción), con el máximo de auto y heterocrítica, de las parapsicosis pos-desomáticas y de la melex. Instrumentación. El empleo de la instrumentación adecuada y sofisticada podrá sustituir, algún día, los experimentos proyecciológicos personales en las investigaciones de la conciencia. Por ahora tal instrumentación todavía no ha sido inventada. Tenemos ahí un desafío para nuestra inteligencia que permanece imbatible desde el Siglo XIX. Instrumento. Hoy, en la Experimentología, la conciencia es el instrumento de elección más eficiente, a mano, en la investigación de la propia conciencia. Esto, entonces, no es tan ruin, ni tan deficiente o ineficaz, como puede parecer a los individuos menos atentos. Adversarios. Hay quien afirma - los adversarios del paradigma conciencial - que no debemos investigar la conciencia a través de otra conciencia, y sí a través de aparatos materiales o instrumentación física. Preguntas. En este punto, merece la pena plantear 4 preguntas racionales y sus respuestas pertinentes: 1. Creación. ¿Quién
creó estos aparatos e instrumentos? La conciencia humana
creativa. Irracionalidad. Como se observa, éste es un argumento, sin duda, irracional. Por ahí se concluye, racionalmente, como la Ciencia convencional es, de modo indefendible, contradictoria, omisa, inmadura y mundana (troposférica). Fuga. Desde hace 2 siglos la Ciencia viene ocultando recursos y huyendo siempre, como hábito, de modo irracional - un mecanismo de defensa colectivo, grupal, lobysta o corporativista - de la investigación directa, chacra - a- chacra, poro a poro, de la conciencia o de las investigaciones participativas del investigador(a)-objeto de investigación. No podemos luchar contra los hechos. Observación. El cientista no es simplemente una lente de cámara, grabador u ordenador. Al final, la observación directa es la mejor fuente de conocimientos. Incluso cuando - o todavía cuando - esta observación directa es multidimensional o con los para-ojos. Sustituto. Sobre todo esto soporta una realidad invariable: no existe sustituto para la experiencia personal. Diestra. El lector (o lectora) sabe que su diestra tiene 5 dedos y, más que eso, sabe como colocarlos para funcionar a su favor. Nadie precisa darle lecciones al respecto. Técnicas. Todo, en nuestra vida transitoria, en esta dimensión intrafísica, exige técnica. Hasta para evitarse un estornudo. Entendimiento. Hoy ya existen técnicas lógicas y racionales también para cualquier persona interesada en entenderse a sí misma de manera integral u holosomática. Neosinapsis. Feliz o infelizmente, el hecho es que la Ciencia convencional, todavía miope, no dispone de estas técnicas. Quien se interesa, busca cambiar sus paradigmas y crea neosinapsis, sin ninguna neofobia. Presupuestos. Por un lado, ésta o aquella de nuestras proposiciones todavía no son Ciencia, siendo apenas esperanzas de Ciencia, en la opinión sincera del (la) cientista mecanicista, temeroso de perder su seguridad profesional, subalterno de la supervivencia amonedada derivada de la Ciencia convencional bajo cuya presión sigue viviendo (este autor es investigador independiente desde hace 4 décadas). Semi-ciencia. Por otro lado, la imagen y semejanza de la propia Ciencia Incompleta, convencional, que está ahí, tales proposiciones proyecciológicas constituyen todavía semiciencia-defectuosa. Oscuridad. Por eso, la mejor forma de facilitar la llegada y la implantación plena de la Ciencia Madura será comprender hasta que punto es densa la oscuridad que tanteamos, tanto, por un lado, la Ciencia convencional, como la Proyecciología, por otro lado. Provisional. Nunca olvidar, sin embargo, que los presupuestos de la Ciencia Natural, convencional, con que comenzamos, son cosas provisionales y sujetas a revisión. Debates. En los debates científicos no se puede proteger de modo irracional una teoría, especialmente la antigua o anticuada. Clasificación. La Ciencia requiere clasificación. Semejanzas. No conseguimos obtener conocimientos generales a menos que agrupemos los fenómenos en base a sus semejanzas (identidades, afinidades, interacciones). Enumeraciones. De ahí surgieron las técnicas proyectivas, las enumeraciones didácticas, la terminología especializada y la panorámica, hasta cierto punto, bastante rígida, de este libro (no obstante todo el apostillamiento didáctico). Pérdidas. Por la Ciencia Madura, el defensor de la teoría de las seriexis podrá defenderse, profilácticamente, contra las causas de las seriexis repetitivas o automimesis inconscientes. Automimesis. Las automimesis generan: pérdidas de energía, esfuerzo, tiempo mental y oportunidades evolutivas en el microuniverso de nuestras conciencias. Abordajes. La diferencia magna entre la Ciencia convencional, mecanicista y fisicalista con la Concienciología, un universo de investigaciones concienciales y multidimensionales, es una cuestión de prioridad en cuanto a dos abordajes: 1. Cientista. El (la) cientista convencional,
materialista, cuatridimensional o parroquial, se siente incompetente
por todavía morir en el cuerpo humano transitorio: desearía
quemar etapas, viviendo para siempre en la materia ilusoria, a través
del elixir de la eterna juventud. Síntesis. Al cientista (universalista e interdimensional), dentro del universo de investigaciones de la Concienciología, le interesa, antes de todo, en una primera etapa, la obtención más difícil, de las síntesis últimas, pero siempre relativas, de los análisis e investigaciones más esenciales (prioritarios) de la conciencia, o personalidad humana, dentro del contexto globalizante del Universo Físico. Empeño. Tal empeño le permitirá alcanzar, por fin, en una etapa ulterior, el contexto de los Universos Concienciales existentes y que pueden ser alcanzados por el ego restringido e inmerso en el proceso de la resoma. Etapas. Tales etapas de la investigación más sofisticada - y la que más importa - solamente podrán ser alcanzadas a través del empleo inteligente del desempeño de la conciencia lúcida a partir del mentalsoma, dominando su holosoma, para entonces dominar una gama de hecho más amplia de dimensiones concienciales, mientras permanece en el cuerpo humano organizadamente maduro. Repeticiones. Aquí están, entre muchos otros, 13 factores que predisponen a las repeticiones innecesarias en las seriexis o experiencias multiexistenciales, en orden alfabético: 1. Charlatanismos eruditos. Esperanzas. Ante los problemas de la vida, la necesidad de conocerse la naturaleza humana y las estructuras de la conciencia, las personas tienden a tener esperanzas excesivas, o fe en la Ciencia convencional, mecanicista e incompleta, como si ésta pudiese resolver todos los problemas enfrentados por el Hombre. Modos. Muchos de estos problemas pueden ser de algún modo solucionados a través de otras maneras de aprehender la realidad, u otros modos de cognición. Por ejemplo: las formas estéticas, religiosas o las suposiciones no empíricas. Integración. Este autor recomienda, sin embargo, con toda honestidad - como siempre - la integración de la Ciencia convencional con el paradigma conciencial simple de la Proyecciología. Simplicidad. Si todo lo demás es igual, debemos preferir la teoría más simple o la que menos recurra a presupuestos y paradigmas. Este es un concepto de la propia Ciencia convencional la "navaja de Occam". Caprichos. En este punto, vale entender nuestros caprichos, en crescendo, manifiestos a través de 3 tipos: 1. Biomemoria. La mente, en el caso, la concin,
la conciencia con su diccionario cerebral personal y la biomemoria,
es menos caprichosa. Formas. Como argumentamos antes, la forma científica es tan solo una, entre muchas alternativas existentes para aprehender la realidad dentro y fuera de nosotros. Mentalsoma. La Ciencia se muestra mejor porque se asienta en las bases del evolucionado cuerpo mental o mentalsoma (conciencia). Discernimiento. Eso significa: lógica, racionalidad, discernimiento, refutación y verdad relativa de vanguardia. Prioritario. En síntesis: lo que falta a la Ciencia Convencional ahora es el discernimiento más refinado de lo prioritario. La mayoría de los cientistas - hombres y mujeres - convencionales todavía no descubrió la existencia de la inteligencia evolutiva. Psicosoma. Otras líneas de conocimiento y perquisición humana, por ejemplo, el Arte, la Estética y la Religión, asientan sus bases en el menos evolucionado cuerpo emocional o psicosoma. Manipulación. Eso significa: emocionalidad, dogmatismo, doctrinación perversa, lavado subcerebral, verdad deformada (subinformación, desinformación) o la voluntad disfrazada (calidad de la intención), sistemáticamente, a fin de manipular conciencias o seres sociales. Anticosmoética. Este trabajo ingrato y anticosmoético viene siendo desarrollado, con eficiencia, en todo el Siglo XX, por formadores de opinión, agitadores de ideas, demagogos multifacéticos, mercantilistas de múltiples orígenes y manipuladores impúdicos de conciencias robotizadas (robexis). Religioso. Lo religioso,
cuando está asentado tan solo en el cuerpo emocional, movido
por el sectarismo, repudia con violenta desconfianza, Piedad. Los considera, erróneamente, como destruidores del sentimiento instintivo, de la intuición innata, de la piedad natural y de la perspicuidad inocente. Esto, por lo tanto no corresponde a la realidad de la multidimensionalidad y de la cosmoética vivida. Tranquilidad. La persona que posee apenas el buen sentido natural, sin las bases lógicas de la investigación científica, tiene miedo de las expresiones y ansia de demostrar que sus puntos de vista están correctos. Para eso usa todas sus pasiones y armas de la sofística. Decisor. El decisor racional, el puntero de la conciencia discernidora, no puede ser movido por las emociones. Serenidad. La investigación de la conciencia solo se asienta en un investigador (a) más sereno. Porqués. Como ya he afirmado anteriormente, la Ciencia convencional tiene su modelo principal, mecanicista, actualmente, a camino del agotamiento. No puede sola responder a todas sus preguntas y a sus porqués, lector (o lectora), en cuanto a la comprensión de su propia personalidad compleja. No existen concins simples. Autocontrol. Por ejemplo, La Ciencia todavía no responde con explicaciones o técnicas razonables a 3 hechos: 1. Comportamiento. El mayor control de su
comportamiento personal. Profesionales. No podemos olvidar que en esta Socin todavía encontramos, con relativa facilidad, entre otros, 7 categorías de profesionales contradictorios y embarazosos: 1. Cardenal-arzobispo: El cardenal-arzobispo
tabaquista (viciado en pipa y puros). Participación. Por eso, si usted, lector o lectora, si se desilusiona con la Ciencia convencional - que nada le explica sobre el porqué, sino solo el como - solamente ganará si también comienza, desde ya, sus investigaciones personales, participativas, a fin de ayudar a mejorar esa situación que lo decepciona. Nuevo. Venga para la Ciencia usted también. Ayúdenos a evidenciar el nuevo paradigma conciencial, el modelo emergente, la más reciente decodificación o sistematización científica. Nueva perspectiva. Eso significará 3 renovaciones o innovaciones: 1. Vida. La nueva perspectiva proyecciológica
de la Vida. Evidencias. Este es el objetivo claramente pretendido por este libro: enfatizar evidencias, por mínimas que sean, de esta realidad de vanguardia o verdad relativa de punta, dejando ahí esas ideas que no precisarán más ser reinventadas, sea en esta existencia humana o en otras, en un futuro próximo. Investigador. En la vida práctica, cotidiana y diurna, al investigador (o investigadora) de la Concienciología, incluyendo la especialidad Proyecciología, racionalmente le son indispensables, por lo menos, 3 procedimientos científicos prioritarios, en este orden cronológico: 1. Auto-organización. Organizar la
propia vida intraconciencial, intrafísica y extrafísica:
disciplina personal. Auto-relevos. Esta fórmula, simple para ser expuesta y difícil de ser ejecutada, es una camino lógico para que la conciencia vivencie armoniosamente los auto-relevos multiexistenciales sanos, tornándose minipieza dentro de un maximecanismo asistencial, interpersonal, interconciencial y multidimensional. Fecundidad. La teoría aquí defendida - en su primera generación - para el análisis integral de la conciencia es estimulante y potencialmente fecunda. Desarrollos. Por lo menos la teoría presenta una estructura sumamente influyente en relación a desarrollos técnicos ulteriores. |
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